viernes, 14 de diciembre de 2018
lunes, 10 de diciembre de 2018
EL PROCESO DE TEXTILERIA ANDINA
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EL PROCESO DE LA TEXTILERIA ANDINA
El
objetivo principal del away o telar es el revalorar la cultura viva que existe
en todo el valle sagrado y sus distintas comunidades.
En
esta primera parte como tema primordial tenemos a la actividad de las mujeres
que a partir de los 7 años realizan el proceso del tejido andino.
Este
proceso es transmitido oralmente por los padres de familia hacia los hijos cada
uno tiene el deber de enseñarle todo para que sea una persona íntegra.
Para
el proceso del Away o tejido inca hay varios pasos
TRASQUILADO
Es el trasquilado de la oveja o camélidos de
la zona como; ovejas, llamas, alpacas, guanaco o vicuña para ello se reúne a toda la manada a una
cancha para que la persona que conoce sea el encargado de realizar la ceremonia, en la
ceremonia nunca falta:
Las hojas
de la coca
El pututo
La chicha
(bebida sagrada de los Incas)
La flor de
kantuta
Sahumerio
de algunas hiervas aromáticas
Todo ello
es realizado en una manta o lliqlla.
A la hora
del traskilado lo realizan con una piedra filuda sin dañar al animal.
LAvADo
detergente natural, esta raíz solo
crece en zonas alto andinas el cual es muy parecido a la yuca en las
comunidades lo llaman el champú incaico. lo mejor de este detergente o champú es que mantiene
el cabello largo, evita la caída y el crecimiento de las canas y lo más
importante no contamina el medio ambiente porque para las personas el suelo o
la Pachamama es nuestra madre es la persona quien los acoge en su cuerpo y nos
cría nos brinda distintos alimentos, agua, aire…etc. el cuidado es
reciproco. Por esa razón la cuidan y mejor
de ese detergente no daña la mano, para el lavado se hace calentar agua en el
sol, se muele la raíz en batan y luego se cuela y se le hecha a la fibra que ya
está remojando seguidamente le pisa para que puedan salir toda la suciedad. Esa
es la forma del lavado
HILADO
Este
proceso se realiza con la rueka o puska
el cual es enseñado por las madres de familia, esta enseñanza
pasa de generación en generación aproximadamente este proceso se aprende a los
8 años de edad haciendo hilados gruesos
a mediada que van manejando la técnica realizan hilados más finos. Esto
varía de acuerdo a la prenda que van a realizar este proceso lo pueden realizar
caminando, pastoreando a sus animales, estando en las faenas incluso hasta
dando beso al enamorado no hay ningún problema.
TEÑIDO
Las
prendas que llevan nos son puro blanco, negro o marrón para darle diferentes
colores se realiza el proceso del teñido el cual tiene mucho que ver con sus
creencias para ello utilizan diferentes:
Plantas que hay en la zona (ch´illca, eucalipto,
capulí, molle… entre otros
Flores:
flor de qolle, retama.
Parasito: La cochinilla de este pequeño
parasito del cual se puede obtener más de 23 tonalidades de rojos, naranjas y morados
en su distinta tonalidad, el cual varía de acuerdo al tiempo de hervida y los
fijadores que se utiliza.
Fijadores:
utilizamos sal de
maras, tierras naturales (qollpa verde, qollpa blanca, piedra alumbre) y el
orín fermentado de aproximadamente de un mes. Esto ayuda a que no se pueda
salir el color.
Torcido o K´anti
Este
proceso es la unión de dos hilos , también se realiza en la puska para que la
lana o hilo sea más resistente, debido a que al momento de realizar el trabajo se estira fuerte y para que no se rompa.
Urdido
Es la primera parte del tejido, esto se realiza
en pareja porque es muy trabajoso y para ello se utiliza dos postes o palos
para combinando los hilos. La cantidad de hilos varia de acuerdo al trabajo.
El tejido
En el away
es realizado por la mujer de las distintas comunidades en ello se plasma la
iconografía para ello no utilizan revistas o el internet sino cada imagen que
se puede ver tiene un gran significado y esto es propia de la comunidad esto
varía de acuerdo de la cosmovisión, en ello se puede plasmar sus Apus mas
importantes, lagunas, aves, flora, fauna, etc…
Si bien es
cierto nuestros antepasados no tenían una escritura o un libro donde podían relatarnos
todos los acontecimientos importantes. Pero ellos desarrollaron esta maravillosa técnica del
tejido para dejarnos una gran herencia. Estos
tejidos son utilizados para realizar la ofrenda a la Pachamama y para la
vestimenta en ello podemos ver diferentes figuras con colores llamativos.
Lo mejor
de este trabajo es que se puede llevar a donde sea solo se necesita una estaca,
para seguir con el trabajo. Este proceso es transmitido de generación en
generación, las niñas comienzan el trabajo haciendo pulseras pequeñas con la
finalidad de aprender puntos básicos, ya teniendo una base realizan chumpis,
chalinas, y así aproximadamente a los 15 años ya son todas unas expertas
realizando sus propias vestimentas.
La vestimenta
Cada
comunidad tiene una vestimenta diferente por ejemplo CHINCHERO, OLLANTAYTAMBO Y
PISAC en
su vestimenta llevan identidad, cultura y mucha sabiduría cuando hay una gran
festividad podemos diferencia de donde proviene la persona, es como una
DNI.
lunes, 3 de diciembre de 2018
LO QUE TODO PERUANO DEBE DE SABER
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aun resistimos
Las poblaciones originarias de América, desde Alaska hasta la Patagonia, procuran con esfuerzo, retomar el camino que fuera interrumpido por el fenómeno guerrero y opresor de la invasión.
Alguien podría decir que “ya es muy tarde”, que ya “ha pasado mucho tiempo”`. Pero no es así. Los pueblos de España pasaron casi un milenio bajo el dominio Moro, pero alcanzaron a recuperar su identidad. Los Balcánicos -incluida la pequeña Bulgaria- vivieron 800 años sometidos al yugo Turco, pero alcanzaron finalmente su independencia y reconstruyeron su cultura.
Los pueblos de América lo vienen haciendo desde una óptica nueva, Solo que en las condiciones de hoy, eso no será posible en los moldes heredados a partir de la conquista. Las banderas que ahora se enarbolan, recogen dos grandes expresiones de la dignidad humana: la lucha por Independencia y Soberanía.
LA LENGUA QUECHUA COMPRE FRONTERAS
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Renata Flores: "La gente no habla quechua por miedo a que lo discriminen"
¿Cuándo empezaste a cantar en quechua?
Bueno, todo empezó cuando escuché la versión de "The House of the rising sun" (The animals- 1964) hecha por el grupo 'Uchpa'. Mis papás escuchaban mucho al grupo, entonces decidí hacer una versión propia. Pero siempre había querido cantar algo de Michael Jackson. Él es uno de mis artistas favoritos. Y así fue, se dio la oportunidad de hacer la versión en Quechua de 'The way you make me feel'(1987). Nunca me imaginé que iba a tener tanta acogida y que a la gente le iba a gustar o siquiera importar.
¿Qué es lo que tratas de decir cantando en quechua?
Yo viví muy cerca la discriminación de este idioma. En mi colegio mis compañeros, mis amigos ya no hablaban el quechua, se avergonzaban. Con mi música trato de demostrar que el quechua no ha desaparecido, que por el contrario, tiene que estar vigente en el futuro.
¿Crees que la juventud ha perdido identidad con el idioma?
Sí, los jóvenes mayormente ya no valoran nuestro idioma ancestral. Se ha convertido en un símbolo de pobreza, muchas veces despreciado, y por eso la gente ya no lo habla, por miedo a que los discriminen, a que se burlen. Esto tiene que cambiar.
Proyectos musicales
'Tijeras' es su última producción donde a través de la letra de la canción, pretende hacer un llamado de atención a las injusticias que viven las mujeres en el Perú. En el video, que está disponible en la plataforma digital 'Youtube' la joven resalta la cultura de nuestro país: paisajes, instrumentos musicales, túnicas, plumas incas entre otros.
¿Cómo surgió la idea de mezclar el trap con las danzas de tijeras que forma parte de nuestra cultura?
Bueno, hace tiempo quería hacer un tema más urbano. ‘Tijeras’ es un ft con Kayfex. Estábamos conversando y le comenté de mi idea. Un día me mostró lo que se le había ocurrido, me gustó y empezamos a trabajarlo.
¿Cómo es que te inspiras en crear una letra que hable acerca del maltrato a las mujeres?
Escribí este tema porque me molesta mucho ver por la televisión cómo las mujeres son duramente golpeadas, violentadas. No solo ellas, también los niños. Diariamente en las noticias veía maltratos, feminicidios, si esto es impactante para un joven peor será para un niño. Con esta canción quería protestar y decirle a las mujeres que no callen, que no están solas, que denuncien.
¿Qué significa para ti la música?
Es un nexo para llegar más rápido a las personas a través de la melodía y las letras.
Creo que la música ayuda a transmitir lo que uno siente, o lo que uno quiere decir a las demás personas. Con la música puedes enseñar, puedes protestar.
¿Qué le dirías a los jóvenes?
Necesitamos más promoción del idioma. Que los jóvenes se unan a esta lucha para preservar nuestra cultura. No solo a través del canto, sino, de acuerdo al talento que cada uno tiene.
La cantante se estará presentando como 'retadora' este sábado en el programa 'Los 4 finalistas' con el objetivo de dar a conocer su proyecto 'Pitaq kani', el cual busca promover el idioma quechua y a la vez disputar un lugar en el concurso.
domingo, 2 de diciembre de 2018
Herramientas TIC para la alfabetización
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martes, 27 de noviembre de 2018
PÁCHAMAMA
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NO TE RÍAS DE UN COYA
Autor; Fortunato Ramos
Foto: H. Paganini
No te rías de un colla que bajó del cerro,
que dejó sus cabras, sus ovejas tiernas, sus habales yertos;
no te rías de un colla, si lo ves callado,
si lo ves zopenco, si lo ves dormido.
No te rías de un colla, si al cruzar la calle
lo ves correteando igual que una llama, igual que un guanaco,
asustao el runa como asno bien chúcaro,
poncho con sombrero, debajo del brazo.
No sobres al colla, si un día de sol
lo ves abrigado con ropa de lana, transpirando entero;
ten presente, amigo, que él vino del cerro, donde hay mucho frío,
donde el viento helado rajeteó sus manos y partió su callo.
No te rías de un colla, si lo ves comiendo
su mote cocido, su carne de avío,
allá, en una plaza, sobre una vereda, o cerca del río;
menos si lo ves coquiando por su Pachamama.
Él bajó del cerro a vender sus cueros,
a vender su lana, a comprar azúcar, a llevar su harina;
y es tan precavido, que trajo su plata,
y hasta su comida, y no te pide nada.
No te rías de un colla que está en la frontera
pa'l lao de La Quiaca o allá en las alturas del Abra del Zenta;
ten presente, amigo, que él será el primero en parar las patas
cuando alguien se atreva a violar la Patria.
No te burles de un colla, que si vas pa'l cerro,
te abrirá las puertas de su triste casa,
tomarás su chicha, te dará su poncho, y junto a sus guaguas,
comerás un tulpo y a cambio de nada.
No te rías de un colla que busca el silencio,
que en medio de lajas cultiva sus habas
y allá, en las alturas, en donde no hay nada,
¡así sobrevive con su Pachamama!
sábado, 24 de noviembre de 2018
PROPUESTA PARA UTILIZAR EN EDUCACIÓN INICIAL
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Las propuestas que utiliza el profesorado educación
infantil.
Los
diferentes contenidos y propuestas de motricidad que tienen mayor presencia en
el aula del nivel infantil son:
A los tres años.
- Juegos
- Representaciones
- Motricidad
fina
- Seguir
ritmos
- Desplazarse
por circuitos
- Movilidad
articular
- Regulación
- Relajación
- Respiración
A los cuatro años:
- Juegos
-
Representaciones
- Relajación
- Seguir
ritmos
- Motricidad
fina
- Desplazarse
por circuitos
- Movilidad
articular
A los cinco
años.
- Juegos
-
Representaciones
- Seguir
ritmos
-
Desplazamiento propuesta por el profesor
- Desplazarse
por circuitos
- Motricidad
fina
- Respiración
- Movilidad
articular
- Relajación
El uso de
estos contenidos que el profesorado convierte en procesos de enseñanza
aprendizaje. Estos contenidos ayudan para que el niño y la niña tengan un
aprendizaje más efectivo.
Algunas
estrategias como procedimientos, técnicas e instrumentos que apoya la
evaluación en el nivel inicial.
La observación.
Tiene una
gran importancia para el proceso evaluativo en el nivel inicial. La vamos a
destacar como una estrategia de valor indiscutible siempre y cuando la misma
esté situada en un contexto de intencionalidad pedagógica, coherente con los
esfuerzos que se realizan para el logro de los propósitos del nivel.
La
observación está orientada por criterios que permite al educador y educadora
atender manifestaciones, comportamientos, situaciones que desde la dinámica
socio educativa cotidiana ocurre durante todo el proceso de desarrollo de los
niños y las niñas.
Observación a los niños
y las niñas.
- Cuando
juegan exploran, preguntan, razonan, infieren
- Cuando
interactúan entre sí.
- Cuando
establecen relaciones con los materiales, con la naturaleza, con los adultos.
- En su medio
ambiente familiar.
- Observación
al medio ambiente, a la dinámica de relaciones que entre adultos, niños
y niñas.
ESCUELA DE PADRES
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Qué es una escuela de padres
Escuelas de padres son reuniones informativas para padres que proporcionan el marco ideal para intercambiar experiencias y depurar hábitos incorrectos en la educación de los hijos. Sirven para informar y formar a los padres, mediante un sistema que muchos definen como auto educación, y se han consolidado como una herramienta para mejorar la calidad educativa dentro de la familia. A todos nos hubiera gustado que los niños vinieran al mundo con un manual de instrucciones debajo del brazo.
viernes, 23 de noviembre de 2018
DIARIO DE LA MAESTRA
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http://eldiariodelaeducacion.com/blog/2018/11/02/las-maestras-de-infantil-deberian-ser-las-mejor-pagadas/?fbclid=IwAR13B_qDGuTdy5ZpsJAlv1anAgdpzE1cD4P5zhADoq3lipA68qNaAtPcz58
LA IMPORTANCIA DE LA MADRE TIERRA
| | 0 comentariosBolivia crea una ley que considera a la Madre Tierra un sistema viviente .
sábado, 17 de noviembre de 2018
viernes, 26 de octubre de 2018
experiencia de mis practicas
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MI EXPERIENCIA EN LAS TRES SEMANA DE PRACTICA EN LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA “GRANJA YUCAY”
Desde el día 3 DE OCTUBRE
cuando ingrese al jardín yo y mis compañeras fuimos a la dirección donde la
directora nos dio la bienvenida y nos sorteó para poder hacer las respectivas prácticas y a mí me todo ir al aula de 4 años “A”. algo que nos indicó la directora fue que no
teníamos que ir con uniforme porque era algo incomodo y no podíamos realizar
las actividades adecuadamente, luego me dirige al aula y conocí a la docente
Nay Ruth Villafuerte Ochoa. Ella me dio la bienvenida, era la ora de la
formación todos los niños y docentes se dirigieron al patio para la marcha de
banderas. Terminado nos dirigimos al aula donde la docente me presento a los
niñas (os) fue emocionante porque cada niño se presentaba, la cantidad de niños
era de 17 luego comenzó con su primera sesión de del tema “cuantas clases de
abejas hay” para ello la institución trabaja con proyectos de un mes
aproximadamente y en mi aula era todo
referido “ a las abejas” y para ello cada niño y niña junto a sus padres
preparan una exposición de acuerdo al tema que le toco. Y el día lunes 4 de
octubre le toco exponer A la niña Ángela Poma sobre “cuantas clases de abejas hay”
y ella trajo un papelote con tres imágenes de la abeja reina, abeja obrera,
abeja zángano, y dijo que hay tres tipos de abejas y cada una tienes diferentes
funciones en la colmena:
La reina: solo hay una
por colmena y ella solo se alimentaba de jalea y polen
La abeja obrera: son las
que trabajan todo el día, ellas se encargan de traer polen de todas las flores.
La abeja zángano: es el
macho de la colmena él es el papa de todas las abejas, él es ocioso no
trabaja
Eso expuso Angela Poma. Finalizando todos sus compañeritos le aplauden
por el trabajo que hizo y por la exposición.
la docente refuerza la exposición. Terminando la sesión de clases viene
la hora de comer, y para ello la señora de la cocina trajo 17 platos de comida
y la niña mas tranquila es la encargada de servir a sus compañeros.
Pero antes de comer hacen
la oración respectiva. Los niños que terminan son los primeros en salir al
recreo donde hay diversos juegos.
En la hora del recreo
Sali al patio a observar como jugaban todos los niños y niñas era algo
magnifico, aunque casi quedo sorda de tonto oír gritos de felicidad.
Cuando toca el timbre
todos los niños ingresas a sus respectivos salones y hacen una fila para que se
les jabón liquido para lavarse las manos y seguir trabajando. Ya en la hora de
la salida el niño Javier era el encargado de repartir los portafolios y agendas
a cada niña y niño. Luego todos se ponen a la fila para cantar y salir a la
puerta para irse a sus casitas.
viernes, 19 de octubre de 2018
modelo de evaluación para ver el logro del aprendizaje de los niños
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FICHA DE EVALUACIÓN DE LA SESIÓN DE APRENDIZAJE
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A
LOGRO
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B
PROCESO
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C
INICIO
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Apellidos y nombre
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Logro
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Proceso
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Inicio
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1.- Huaman Huilca, Giovanni
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2.- Olivera Duran, Yan
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3.- Amau Champi, Javier
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4.- Huanca Ochoa, Jheikod
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5.- Tejada Mendoza, Diego
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6.-Quispe Quispe, Sol
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7.-Puma Molina, Angela
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8.- Pumahuilca Ascue, Dulce
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9.-Gabancho Mamani, Shirley
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10.- Uscamayta Mellado, Rosa Elvira
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11.- Bañares Parco, Alondra
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12.- Haquehua Gutierrez, Adriana
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13.- Tintaya, Milet
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14.- Huasuri Atausinchi, Vania
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15.- Huiñape Soto, Kaela
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16.- Ccosi Almanza, Shacura
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17.- Chunca Saravia, Javier
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18.- Mormontoy Cornejo,
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Hablar un idioma indígena: ¿orgullo o vergüenza?
| | 0 comentariosHablar un idioma indígena: ¿orgullo o vergüenza?
La lengua materna es el primer idioma que por
defecto aprendemos. Es la lengua que nos enseñan nuestros padres, la que desde
pequeños escuchamos en nuestro entorno familiar. Ésta define nuestra identidad
y procedencia geográfica y es también motivo de orgullo.
Pero ¿y si nuestra lengua materna es indígena? La
probabilidad de ser discriminado es bastante alta. En efecto, todos los pueblos
indígenas de América Latina han experimentado históricamente una enorme presión
social y política, de la sociedad o del Estado, que ha desincentivado el uso de
las lenguas nativas. La desvalorización de las lenguas nativas, y en muchos
casos la vergüenza de hablarlas, ha ocasionado que las familias indígenas
privilegien el uso del idioma dominante como mecanismo de adaptación al
contexto social también dominante. Como resultado, las generaciones recientes
se encuentran en un proceso de olvido de su lengua materna indígena.
En la actualidad, aunque no se conoce con
precisión, se estima que existen alrededor de 420 lenguas indígenas en América
Latina. No obstante, de acuerdo con la UNESCO cerca del 26% de las lenguas
indígenas de la región se encuentran en peligro de extinción y varias se han
extinguido recientemente. Con la pérdida de una lengua, se pierde la herencia
cultural de toda una nación y parte de su identidad.
¿Podemos revertir la pérdida de esta rica
diversidad lingüística? Sí. En primer lugar, reconociendo el valor y la
contribución de los pueblos indígenas al desarrollo de cada país, incentivando
la transmisión intergeneracional y su uso en el ámbito educativo, aprendiendo
algún idioma indígena de nuestro país para facilitar el entendimiento mutuo,
entre otras iniciativas. Algunos países como Ecuador y Bolivia ya han
reconocido en sus constituciones a las lenguas indígenas como idiomas
oficiales, lo que representa un logro importante para los pueblos indígenas en
cuanto a su derecho a revitalizar, utilizar, fomentar y enseñar a las
generaciones futuras sus propios idiomas.
Y tú, ¿Qué harías para fomentar la revitalización
de las lenguas indígenas en tu país?
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